Kitab-kitab komentar, juga dikenal sebagai kitab ulasan, pengulas, penjelas makna, dan tafsir, merujuk pada berbagai kitab yang berisi komentar atau tafsiran terhadap Tripitaka Pali yang kanonis sebagaimana dilestarikan oleh Buddhisme Theravāda. Komentar-komentar tersebut memberikan penafsiran tradisional terhadap ayat-ayat dari bagian-bagian yang ada dalam Tripitaka Pali. Komentar-komentar utama ini didasarkan pada komentar-komentar yang sudah ada sebelumnya, tetapi sekarang telah hilang, yang ditulis dalam bahasa Prakerta dan bahasa Sinhala pada masa yang sama dengan penulisan Tripitaka Pali, yaitu pada abad terakhir sebelum Masehi. Beberapa isi kitab komentar ini pun ditemukan dalam kitab-kitab kanonis yang diterima aliran Buddhisme lainnya. Hal tersebut menunjukkan bahwa isinya memang bersumber dari masa Buddhisme awal.
kitab-kitab tafsir tradisional Buddhisme Therawada
Artikel ini berisi tentang kitab komentar atau ulasan untuk Tripitaka Pali dalam Buddhisme Theravāda. Untuk kitab subkomentar, lihat Subkomentar (Theravāda). Untuk kegunaan lain, lihat Komentar.
*Daftar ini juga mencakup mereka yang tidak melabeli diri sebagai umat Theravāda, seperti mereka dalam masa prasektarian, masa awal, modernis, EBT-is, dll., tetapi sangat dipengaruhi dan/atau memengaruhi ajaran Theravāda klasik.
Kitab-kitab komentar (bahasa Pali: aṭṭhakathā),[1] juga dikenal sebagai kitab ulasan, pengulas, penjelas makna, dan tafsir, merujuk pada berbagai kitab yang berisi komentar atau tafsiran terhadap Tripitaka Pali yang kanonis sebagaimana dilestarikan oleh Buddhisme Theravāda. Komentar-komentar tersebut memberikan penafsiran tradisional terhadap ayat-ayat dari bagian-bagian yang ada dalam Tripitaka Pali. Komentar-komentar utama ini didasarkan pada komentar-komentar yang sudah ada sebelumnya, tetapi sekarang telah hilang, yang ditulis dalam bahasa Prakerta dan bahasa Sinhala pada masa yang sama dengan penulisan Tripitaka Pali, yaitu pada abad terakhir sebelum Masehi. Beberapa isi kitab komentar ini pun ditemukan dalam kitab-kitab kanonis yang diterima aliran Buddhisme lainnya (di luar Theravāda). Hal tersebut menunjukkan bahwa isinya memang bersumber dari masa Buddhisme awal.
Asal-usul
Buddhaghosa menulis bahwa ia mendasarkan komentarnya pada karya-karya kuno yang dibawa ke Sri Lanka ketika Buddhisme pertama kali tiba di sana, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Sinhala. Menurut K. R. Norman, ada bukti bahwa beberapa bagian dari komentar tersebut sudah sangat tua:[2]
Belum ditemukan bukti langsung yang menunjukkan bahwa materi dalam [kitab-kitab] komentar benar-benar [pernah] dibacakan pada Sidang Buddhis Pertama, tetapi ada bukti jelas bahwa beberapa bagian komentar tersebut sudah sangat tua, bahkan mungkin sudah ada sejak zaman Sang Buddha, karena komentar-komentar tersebut memiliki kemiripan dengan teks-teks yang dianggap kanonis oleh aliran-aliran lain [selain Theravāda], dan karenanya pasti sudah ada sebelum perpecahan antara aliran-aliran tersebut. Seperti yang telah dicatat, beberapa teks kanonis [Theravāda] juga mencakup bagian-bagian kitab komentar, sementara keberadaan Komentar Kuno dalam Vinayapiṭaka dan status kanonis kitab Niddesa [yang awalnya juga merupakan bagian dari komentar] membuktikan bahwa beberapa jenis teks-teks eksegesis dirasa dibutuhkan pada tahap awal Buddhisme.[2]
Edisi
Seperti halnya Kanon Pali (Tripitaka Pali) itu sendiri, isi dari edisi kumpulan komentar Theravāda, yang disusun sejak abad keempat Masehi dan seterusnya, bervariasi antaredisi. Koleksi minimal yang ditemukan dalam edisi Thailand (1992) mencakup komentar-komentar berikut (Skilling 2002).
Komentar oleh Dhammapāla atas tujuh kitab Khuddakanikāya.
Empat komentar atas empat kitab lain dari Khuddakanikāya oleh berbagai penulis.
Selain itu, berikut ini disertakan dalam satu atau kedua edisi lainnya: edisi Chaṭṭhasaṅgāyana Burma (daftar isi dapat ditemukan di Thein Han 1981) dan edisi Simon Hewavitarne Bequest Sinhala.
Pāṭimokkha (Pruitt & Norman 2001, halaman xxxvi) dan komentarnya yang berjudul Kaṅkhāvitaranī, dianggap berasal dari Buddhaghosa.
Komentar Dhammapāla atas kitab Netti, sebuah karya yang terkadang dimasukkan dalam Kanon.
Saratthasamuccaya, komentar atas paritta. Dalam bahasa Sinhala (Malalasekera 1938).
Selain itu, terdapat kitab-kitab risalah seperti Visuddhimagga karya Buddhaghosa, sebuah penyajian sistematis atas ajaran tradisional. Karya ini, yang dikenal dalam tradisi Sinhala (Mori et al. 1994) dan Burma, terkadang secara longgar disebut sebagai "komentar" atas empat kitab nikāya pertama (Dīghanikāya, Majjhimanikāya, Saṁyuttanikāya, dan Aṅguttaranikāya) karena materi yang dirincinya, meskipun secara tradisional tidak dianggap sebagai "Aṭṭhakathā" (lihat Pakaraṇavisēsa).
Di bawah ini adalah daftar empat belas kitab komentar yang diduga berasal dari pengomentar abad ke-4 atau ke-5 Masehi, Buddhaghosa, atas Tipitaka Pāli.[3]
Walaupun catatan tradisional mencantumkan Buddhaghosa sebagai penulis semua karya ini, beberapa cendekiawan berpendapat bahwa hanya Visuddhimagga dan kitab komentar atas empat kitab nikāya pertama (Dīgha, Majjhima, Saṁyutta, dan Aṅguttara) yang merupakan karya Buddhaghosa.[5] Sementara itu, Maria Heim berpendapat bahwa Buddhaghosa adalah penulis kitab-kitab komentar atas empat nikāya pertama, Samantapāsādikā, Paramatthajotikā, Visuddhimagga, dan tiga kitab komentar atas kitab-kitab Abhidhamma.[6] Maria Heim mencatat bahwa beberapa cendekiawan modern berpendapat bahwa Buddhaghosa berperan sebagai kepala tim yang terdiri dari beberapa cendekiawan dan penerjemah kuno, dan bahwa pendapat tersebut bukanlah skenario yang tidak mungkin.[7]
Masa hidup pengomentar bernama Dhammapāla tidak pasti. Dia menulis setelah masa Buddhaghosa, dan mungkin setelah abad ke-7.[8] Komentar atas kitab-kitab Khuddakanikāya-nya dihimpun dalam kitab Paramatthadīpanī yang mengandung:
Tiga kitab yang terdapat dalam beberapa edisi Khuddakanikāya: Netti, Peṭakopadesa, dan Milindapañha. Dari semua itu, hanya kitab Netti yang memiliki komentar dalam edisi standar.
Bagian Introduction diterjemahkan sebagai "The inception of discipline" oleh N. A. Jayawickrama, dalam 1 volume dengan kitab berbahasa Pali, "Vinaya nidāna", 1962, PTS, Oxford
Adaptasi Tionghoa berjudul Shan chien p'i p'o sha tr P. V. Bapat & Akira Hirakawa, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona.
Kaṅkhāvitaranī: terjemahan oleh K. R. Norman & William Pruitt dalam persiapan.
Sumaṅgalavilāsinī (dalam bagian terpisah)
Introduction diterjemahkan dalam jurnal ilmiah pada tahun 1830-an.
Komentar atas Brahmajāla Sutta, ringkasannya tr Bodhi dalam The All-Embracing Net of Views, BPS, Kandy, 1978. Tersedia untuk diunduh di sini.
Komentar atas Samaññaphala Sutta, ringkasannya tr Bodhi dalam The Discourse on the Fruits of Recluseship, BPS, Kandy, 1989. Tersedia untuk diunduh di sini.
Komentar atas Mahanidāna Sutta, ringkasannya tr Bodhi dalam The Great Discourse on Causation, BPS, Kandy, 1984. Tersedia untuk diunduh di sini.
Komentar atas Mūlapariyāya Sutta, ringkasannya tr Bodhi dalam The Discourse on the Root of Existence, BPS, Kandy, 1980. Tersedia untuk diunduh secara gratis di sini.
Komentar atas Sammādiṭṭhi Sutta, tr Nanamoli dalam The Discourse on Right View, BPS, Kandy, 1991. Tersedia untuk diunduh secara gratis di sini.
Komentar atas Satipaṭṭhāna Sutta, tr Soma dalam The Way of Mindfulness, Saccanubodha Samiti, Kandy, 1941; dicetak ulang BPS, Kandy. Tersedia untuk diunduh secara gratis di sini.
Manorathapūranī (salah satu bagian saja): kisah-kisah bikuni dan umat awam perempuan terkemuka, tr Mabel Bode dalam Journal of the Royal Asiatic Society, seri baru, volume XXV, hlm. 517-66 & 763–98.
Paramatthajotikā atas kitab Khuddakapāṭha, tr Nanamoli sebagai "The illustrator of ultimate meaning", dalam 1 volume dengan "The minor readings" (Khuddakapaṭha), 1960, PTS, Oxford.
Komentar Dhammapada (Dhammapada-aṭṭhakathā), diterjemahkan dalam dua bagian
Cerita yang memberikan latar belakang untuk setiap syair, tr E. W. Burlingame sebagai Buddhist Legends, 1921, 3 volume, Harvard Oriental Series; dicetak ulang PTS, Oxford.
Penjelasan setiap syair yang diterjemahkan dalam terjemahan Dhammapada oleh John Ross Carter & Mahinda Palihawadana, Oxford University Press, 1987; hanya dimasukkan dalam edisi sampul keras, tidak dalam edisi sampul dipis World Classics.
Komentar atas Udāna tr Peter Masefield, 1994–5, 2 volume, PTS, Oxford.
Komentar atas Itivuttaka tr Peter Masefield, 2008–2009, 2 vol., PTS, Oxford.
Komentar atas Vimānavatthu, tr Peter Masefield sebagai Vimana Stories, 1989, PTS, Oxford.
Komentar atas Petavatthu, tr U Ba Kyaw & Peter Masefield sebagai Peta-Stories, 1980, PTS, Oxford.
Komentar atas Theragāthā: ekstrak substansial diterjemahkan dalam Psalms of the Brethren, tr C. A. F. Rhys Davids, 1913; dicetak ulang dalam Psalms of the Early Buddhists, PTS, Oxford.
Komentar atas Therīgāthā, tr sebagai The Commentary on the Verses of the Theris, oleh William Pruitt, 1998, PTS, Oxford.
Introduction tr sebagai The Story of Gotama Buddha oleh N. A. Jayawickrama, 1990, PTS, Oxford.
Sebagian besar sisanya diterjemahkan dalam terjemahan Jātaka oleh E. B. Cowell et al., 1895–1907, 6 volume, Cambridge University Press; dicetak ulang dalam 3 volume oleh PTS, Oxford.
The Path of Purity, tr Pe Maung Tin, 1923–31, 3 volume; dicetak ulang dalam 1 volume, Pali Text Society, Oxford.
The Path of Purification, tr Nanamoli, Ananda Semage, Colombo, 1956; dicetak ulang Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka. Tersedia untuk diunduh di sini.
↑Sebenarnya, komentar ini pada awalnya tidak memiliki judul ini, tetapi secara tradisional dikenal dengan judul tersebut. (Hinüber 1996, hlm.129), hlm. 129 bag. 255, menulis: "Baik penulis maupun judulnya tidak disebutkan dalam Pj [Paramattha-jotikā] II .... Jadi, awalnya Pj II bersifat anonim, dan terlebih lagi seperti Dhp-a [Dhammapada-aṭṭhakathā] dan Ja [Jātakatthavaṇṇanā] juga tanpa sebuah judul sendiri: Pj mungkin dipilih di kemudian hari karena sebagian besar bagiannya tumpang tindih dengan Pj I. [Hal ini dikarenakan sebagian besar isi kitab Khuddakapāṭha diambil dari Suttanipāta]. Hal ini menghubungkan komentar ini dengan Pj I.... Namun, secara keseluruhan, Pj I dan Pj II sangat berbeda sehingga sulit membayangkan bahwa penulisnya sama. ..."
↑Misalnya saja, mengenai komentar-komentar Khuddaka Nikāya, (Hinüber 1996, hlm.130–1), bag. 259, 260, menulis: "Baik Pj [Paramattha-jotikā] I maupun Pj II tidak dapat ditentukan tanggal penyusunannya, bahkan dalam kaitannya satu sama lain, kecuali bahwa keduanya mengandaikan Buddhaghosa [sebagai penyusunna]. Meskipun 'kolofon Buddhaghosa' ditambahkan pada kedua komentar ... tidak ada hubungan langsung dengan Buddhaghosa yang dapat dikenali.... Baik Ja [Jātakatthavaṇṇanā] maupun Dhp-a [Dhammapada-aṭṭhakathā] secara tradisional dikaitkan dengan Buddhaghosa, sebuah asumsi yang telah dipertanyakan dengan tepat oleh penelitian modern...."
.png){kind=small}
