Perjanjian Baru

Surat-surat Paulus kepada jemaat

Surat-surat Paulus adalah tiga belas kitab Perjanjian Baru yang menyebutkan Rasul Paulus sebagai penulisnya.^[a] Kepengarangan Paulus atas enam surat tersebut masih diperdebatkan. Empat di antaranya dianggap oleh sebagian besar sarjana modern sebagai pseudopigrafa, yaitu, sebenarnya tidak ditulis oleh Paulus meskipun dikaitkan kepadanya dalam surat-surat itu sendiri. Pendapat lebih terbagi mengenai dua surat lain yang masih diperdebatkan (2 Tesalonika dan Kolose).^[33] Surat-surat ini ditulis kepada komunitas Kristen di kota-kota atau wilayah geografis tertentu, seringkali untuk membahas masalah yang dihadapi oleh komunitas tersebut. Tema-tema penting meliputi hubungan dengan masyarakat "pagan" yang lebih luas, dengan Yudaisme, dan dengan umat Kristen lainnya.^[34]

• Roma - Penelaahan yang sistematis atas pembenaran, pengudusan dan pemuliaan. Menelaah rencana Allah atas orang Yahudi maupun non-Yahudi.
• 1 Korintus - Surat ini menyoroti perpecahan dalam jemaat dan teguran atas pelanggaran susila, masalah mencari keadilan kepada orang-orang yang tidak beriman, dan kebiasaan-kebiasaan yang salah dalam Perjamuan Kudus. Juga menyinggung tentang penyembahan berhala, pernikahan, dan kebangkitan.
• 2 Korintus - Pembelaan Paulus atas kerasulannya.
• Galatia - Paulus membuktikan kesalahan dari legalisme (menganggap Hukum Taurat sebagai mutlak dalam memperoleh keselamatan) dan menelaah mengenai tempat yang layak bagi anugrah di dalam kehidupan orang-orang Kristen.
• Efesus - Posisi orang percaya di dalam Kristus dan informasi mengenai peperangan rohani.
• Filipi - Paulus membicarakan tentang pemenjaraannya, kasihnya kepada jemaat di Filipi. Ia mendesak mereka ke arah kesalehan dan memperingatkan mereka akan bahaya legalisme.
• Kolose - Paulus memfokuskan pada keutamaan Yesus Kristus dalam penciptaan, penebusan, dan kekudusanNya.
• 1 Tesalonika - Pelayanan Paulus kepada jemaat Tesalonika. Pengajaran mengenai kesucian dan menyinggung tentang kembalinya Kristus untuk yang kedua kalinya.
• 2 Tesalonika - Koreksi-koreksi atas pendapat yang salah mengenai Hari Tuhan.

Surat-surat Paulus kepada orang

Empat surat Paulus terakhir dalam Perjanjian Baru ditujukan kepada individu-individu tertentu. Surat-surat tersebut meliputi:

• 1 Timotius - Instruksi-instruksi kepada Timotius mengenai kepemimpinan yang benar dan cara-cara menghadapi ajaran sesat, peranan wanita dalam gereja, doa, dan syarat-syarat bagi penilik jemaat dan diaken.
• 2 Timotius - Sepucuk surat untuk menguatkan Timotius.
• Titus - Paulus meninggalkan Titus di Kreta guna menggembalakan gereja-gereja di sana. Syarat-syarat menjadi penatua gereja dan penilik jemaat.
• Filemon - Sepucuk surat kepada seorang tuan mengenai budaknya yang melarikan diri. Permohonan Paulus kepada Filemon supaya mengampuni Onesimus, budaknya.

Semua surat di atas, kecuali Filemon, dikenal sebagai surat-surat pastoral. Surat-surat ini ditujukan kepada individu yang bertugas mengawasi pastoral gereja-gereja dan membahas isu-isu kehidupan Kristen, doktrin, dan kepemimpinan. Surat-surat ini sering kali membahas masalah yang berbeda dari surat-surat sebelumnya. Banyak yang percaya bahwa surat-surat ini bersifat pseudepigrafi. Beberapa sarjana (misalnya, Bill Mounce, Ben Witherington, R.C. Sproul) berpendapat bahwa surat-surat tersebut benar-benar karya Paulus, atau setidaknya ditulis di bawah pengawasan Paulus.

Ibrani

Surat kepada orang Ibrani ditujukan kepada audiens jemaat Kristen Yahudi yang telah percaya bahwa Yesus adalah Yang Diurapi (Ibrani: מָשִׁיחַ—ditransliterasikan dalam bahasa Inggris sebagai "Moshiach", atau "Mesias"; Yunani: Χριστός—ditransliterasikan dalam bahasa Inggris sebagai "Christos", untuk "Kristus") yang dinubuatkan dalam tulisan-tulisan Kitab Suci Ibrani. Dimana surat ini ditulis yang sedang di ambang kembali memeluk Yudaisme. Penulis membahas keunggulan perjanjian baru dan pelayanan Yesus dibandingkan dengan Perjanjian Hukum Musa^[35] dan mendesak para pembaca untuk mempertimbangkan implikasi praktis dari keyakinan ini hingga akhir surat.^[36] Surat ini juga Menyinggung juga tentang keimaman Melkisedek.

Kitab ini telah diterima secara luas oleh gereja Kristen sebagai kitab yang diilhami oleh Tuhan dan karenanya berotoritas, meskipun ada pengakuan akan ketidakpastian tentang siapa penulis manusianya. Mengenai kepengarangan, meskipun Surat kepada Ibrani tidak secara internal mengklaim telah ditulis oleh Rasul Paulus, beberapa kemiripan dalam susunan kata dengan beberapa Surat Paulus telah dicatat dan disimpulkan. Pada zaman kuno, beberapa orang mulai mengaitkannya dengan Paulus dalam upaya untuk memberikan karya anonim tersebut silsilah kerasulan yang eksplisit.^[37]

Pada abad ke-4, Hieronimus dan Agustinus dari Hippo mendukung kepengarangan Paulus. Gereja sebagian besar setuju untuk memasukkan Ibrani sebagai surat keempat belas Paulus, dan menegaskan kepengarangan ini hingga Reformasi. Surat kepada orang Ibrani mengalami kesulitan untuk diterima sebagai bagian dari kanon Kristen karena anonimitasnya.^[38] Sejak abad ke-3, Origenes menulis tentang surat itu, "Orang-orang zaman dahulu telah mewariskannya sebagai surat Paulus, tetapi siapa yang menulis surat itu, hanya Tuhan yang tahu."^[39]

Para sarjana kontemporer sering menolak kepengarangan Paulus atas surat kepada orang Ibrani,^[40] berdasarkan gaya dan teologinya yang khas, yang dianggap membedakannya dari tulisan-tulisan Paulus.^[41]

Surat-surat umum

• Yakobus - Ajaran tentang hubungan antara iman dan perbuatan.
• 1 Petrus - Surat ini untuk menguatkan penerima suratnya dalam penderitaan mereka dan agar mereka tetap rendah hati.
• 2 Petrus - Membicarakan mengenai batin tiap pribadi, peringatan mengenai ajaran palsu, dan menyinggung mengenai Hari Tuhan. Surat ini dikaitkan dengan Rasul Petrus, meskipun secara luas dianggap bukan ditulis olehnya.^[42]
• 1 Yohanes - Surat yang memperingatkan jemaat terhadap ajaran-ajaran sesat pada permulaan sejarah Gereja.
• 2 Yohanes - Puji-pujian untuk mereka yang berjalan di dalam Kristus dan sebuah peringatan untuk tetap berjalan di dalam kasih Allah.
• 3 Yohanes - Yohanes berterimakasih kepada Gayus atas kebaikannya terhadap jemaat Allah dan menegur Diotrefes.
• Yudas - Mengekspos guru-guru palsu dan menggunakan ibarat-ibarat dalam Perjanjian Lama dalam melukiskan penghakiman atas mereka. Nasihat-nasihat untuk meneguhkan iman.

Ketujuh surat terakhir disebut surat-surat umum.

Catatan tabel

1. ↑ Perkembangan kanon Alkitab Armenia termasuk kompleks. Kitab-kitab Perjanjian Baru ekstra-kanonik yang terlihat dalam turunan dan daftar kanon historis, baik yang khusus dalam tradisi ini maupun yang juga terdapat di luar tradisi ini, tidak pernah meraih status yang sama. Beberapa kitab tersebut tidak tercantum dalam tabel ini. Contohnya adalah Doa Euthalius, Beristirahatnya St. Yohanes Penginjil, Doktrin Addai, sebuah bacaan dari Injil Yakobus, Kanon Para Rasul yang Kedua, Perkataan Yustus, Dionisius Areopagus, Khotbah Petrus, dan sebuah Puisi dari Ghazar. Berbagai sumber juga menyebutkan penambahan kanon Armenia yang tak terdefinisikan atas Injil Markus dan Yohanes; tetapi hal ini mungkin merujuk pada penambahan umum (Markus 16:9-20 dan Yohanes 7:53–8:11) yang dibahas pada bagian lain dari catatan-catatan ini. Suatu kemungkinan pengecualian di sini terkait kekhususan kanonika adalah Kanon Apostolik Kedua, yang mana berasal dari sumber yang sama (Konstitusi-konstitusi Apostolik) dengan bagian-bagian tertentu kanon yang lebih luas dari Perjanjian Baru Tewahedo Ortodoks. Ada beberapa ketidakpastian mengenai apakah benar doktrin dari Addai, atau suatu karya terkait yang disebut Kisah Tadeus, yang tercantum dalam daftar kanon Armenia. Selain itu korespondensi antara Raja Abgar dan Yesus Kristus, yang ditemukan dalam berbagai bentuk (misalnya dalam Doktrin Addai dan Kisah Tadeus), terkadang ditampilkan secara terpisah (lihat daftar ini). Perlu dicatat bahwa Doa Euthalius dan Beristirahatnya St. Yohanes Penginjil tercantum dalam lampiran Alkitab Zohrab Armenia tahun 1805. Namun beberapa dari kitab yang disebutkan sebelumnya ini, walaupun ditemukan dalam daftar kanon, tidak pernah tercantum sebagai bagian dari naskah Alkitab Armenia apa pun.
2. ↑ Meskipun secara luas dianggap non-kanonik, Injil Yakobus mendapat penerimaan awal secara liturgis di beberapa gereja Timur dan tetap menjadi sumber utama bagi banyak tradisi Kekristenan terkait Maria, ibu Yesus.
3. 1 2 3 4 Diatessaron, harmoni Injil menurut Tatian, menjadi suatu teks standar dalam beberapa gereja berbahasa Suryani hingga abad ke-5, karena membuka jalan bagi keempat Injil terpisah yang ditemukan dalam Pesyita.
4. 1 2 3 4 Bagian-bagian dari keempat kitab ini tidak ditemukan dalam sumber-sumber kuno yang paling dapat diandalkan; dalam beberapa kasus dianggap sebagai penambahan di kemudian hari; dan oleh karenanya secara historis tidak ada dalam setiap tradisi Alkitab. Bagian-bagian yang dimaksud yaitu: Markus 16:9–20, Yohanes 7:53–8:11, Comma Johanneum, dan sebagian Kisah versi Barat. Pada berbagai tingkatan, terkadang ada argumen-argumen atas keaslian ayat-ayat ini (terutama yang dari Injil Yohanes).
5. ↑ Skeireins, sebuah komentari Injil Yohanes dalam bahasa Goth, dimasukkan dalam Alkitab Wulfila. Yang terlestarikan hingga saat ini berupa fragmen-fragmen.
6. 1 2 Kisah Paulus dan Tekla, Surat dari Jemaat Korintus kepada Paulus, dan Surat Paulus yang Ketiga kepada Jemaat di Korintus adalah bagian dari narasi Kisah Paulus yang lebih besar, yang mana merupakan bagian dari suatu katalog stikometri kanon Perjanjian Baru yang ditemukan dalam Kodeks Claromontanus, namun yang terlestarikan hanya berupa fragmen-fragmen. Beberapa konten dalam masing-masing bagian ini mungkin dikembangkan secara terpisah.
7. ↑ Surat Paulus yang Ketiga kepada Jemaat di Korintus sering kali ditampilkan dan dikemas sebagai suatu tanggapan terhadap Surat dari Jemaat Korintus kepada Paulus.
8. ↑ Surat kepada Jemaat di Laodikia terdapat dalam beberapa tradisi dan terjemahan barat selain Katolik Roma. Teristimewa adalah dimasukannya surat ini oleh John Wycliffe dalam terjemahan bahasa Inggris yang dibuatnya, dan penggunaan surat ini oleh kaum Quaker sampai pada suatu saat di mana mereka memproduksi suatu terjemahan dan membuat permohonan untuk kanonisitasnya (Annotations karya Matthew Pool, pada Kolose 4:16). Bagaimanapun surat tersebut ditolak secara luas oleh kebanyakan kalangan Protestan.
9. ↑ Banyak terjadi perdebatan apakah Surat Ibrani ditulis oleh Rasul Paulus atau orang lain. Pengelompokan ke dalam "surat-surat Paulus" tersebut berdasarkan Tradisi Gereja.
10. 1 2 3 4 Keempat kitab ini dipertanyakan atau "ditentang" oleh Martin Luther, dan ia mengubah urutan Perjanjian Baru yang disusunnya untuk mencerminkan hal ini; tetapi baik Luther, maupun himpunan Lutheran mana pun setelahnya, tidak mengeluarkan kitab-kitab tersebut. Alkitab Luther Jerman tradisional hingga saat ini masih dicetak dengan urutan Perjanjian Baru sesuai pengaturan yang dibuat Luther. Sebagian besar kalangan Protestan memandang keempat kitab ini kanonik sepenuhnya.
11. 1 2 3 4 5 Pesyita tidak memasukkan 2 Yohanes, 3 Yohanes, 2 Petrus, Yudas, dan Wahyu, tetapi Alkitab tertentu dari tradisi Siria modern memasukkan terjemahannya kelak dari kitab-kitab tersebut. Sampai saat ini leksionari resmi yang digunakan Gereja Ortodoks Siria dan Gereja Asiria dari Timur menampilkan ajaran-ajaran hanya dari kedua puluh dua kitab Pesyita, sebuah versi yang dijadikan pertimbangan untuk penyelesaian pertanyaan-pertanyaan doktrinal.
12. ↑ Apokalips Petrus, meskipun tidak tercantum dalam tabel ini, disebutkan dalam fragmen Muratori dan merupakan bagian sebuah katalog stikometri dari kanon Perjanjian Baru yang ditemukan dalam Kodeks Claromontanus. Tulisan ini juga sangat dihargai oleh Klemens dari Aleksandria.
13. ↑ Tulisan-tulisan lainnya yang dikenal dari para Bapa Apostolik dan tidak tercantum dalam tabel ini yaitu: tujuh Surat Ignatius, Surat Polikarpus, Kemartiran Polikarpus, Surat kepada Diognetus, fragmen Kuadratus dari Athena, fragmen Papias dari Hierapolis, Peninggalan Para Tua-tua yang Terlestarikan karya Ireneus, dan Kredo Para Rasul.
14. ↑ Meskipun tidak tercantum dalam tabel ini, Konstitusi-konstitusi Apostolik dipandang kanonik oleh beberapa kalangan seperti Alexios Aristenos, John dari Salisbury, dan Grigor Tat`evatsi (dalam batasan tertentu). Tulisan-tulisan tersebut bahkan digolongkan sebagai bagian dari kanon Perjanjian Baru dalam himpunan Konstitusi itu sendiri. Selain itu juga merupakan sumber bagi sejumlah besar konten dalam kanon yang lebih luas dari Tewahedo Ortodoks.
15. 1 2 3 4 5 Kelima tulisan yang dikaitkan dengan para Bapa Apostolik ini sekarang sudah tidak dianggap kanonik dalam tradisi Alkitab apa pun, meskipun beberapa tradisi tetap memandangnya lebih tinggi dibandingkan dengan tradisi lainnya. Namun demikian kepengarangan awal dan dimasukkannya semua tulisan tersebut dalam berbagai kodeks Alkitab kuno, serta penerimaannya dalam berbagai tingkatan tertentu oleh beragam otoritas awal, membuatnya diperlakukan sebagai literatur yang mendasar bagi Kekristenan secara keseluruhan.
16. 1 2 Klemens Ethiopik dan Didaskalia Ethiopik berbeda, dan seharusnya tidak dicampuradukkan, dengan dokumen-dokumen gerejawi lainnya yang dikenal di barat dengan nama serupa.