Pembalasan ilahi atau hukuman ilahi adalah hukuman supranatural terhadap satu orang, sekelompok orang, atau semua orang, oleh dewa sebagai tanggapan atas pemanggilan kemarahan mereka. Mitos dan cerita rakyat yang merinci bagaimana dewa menjatuhkan hukuman kepada penduduk sebelumnya di suatu wilayah, menyebabkan kematian dan kemalangan yang meluas, dapat ditemukan di berbagai budaya.
Sumber: Lihat artikel asli di Wikipedia


| Bagian dari seri |
| Sifat-Sifat Allah menurut agama Kristen |
|---|
| Sifat pokok |
| Sifat induk |
| Lain-lain |
| Perasaan batin yang diungkapkan oleh Tuhan |
Pembalasan ilahi atau hukuman ilahi adalah hukuman supranatural terhadap satu orang, sekelompok orang, atau semua orang, oleh dewa sebagai tanggapan atas pemanggilan kemarahan mereka. Mitos dan cerita rakyat yang merinci bagaimana dewa menjatuhkan hukuman kepada penduduk sebelumnya di suatu wilayah, menyebabkan kematian dan kemalangan yang meluas, dapat ditemukan di berbagai budaya.
Salah satu contoh pembalasan ilahi adalah kisah, yang ditemukan dalam banyak agama, tentang banjir besar yang menghancurkan seluruh umat manusia, seperti yang digambarkan dalam Epos Gilgamesh, Weda Hindu, atau Kitab Kejadian Ibrani/Kristen (6:9–8:22), tetapi menyisakan satu orang yang 'terpilih' sebagai penyintas. Dalam Epos Gilgamesh, penyintas itu adalah Utnapishtim; dalam Weda Hindu, itu adalah Manu; dalam Kitab Kejadian, itu adalah Nuh. Referensi dalam Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama Kristen dan Al-Quran tentang seorang pria bernama Nuh, yang diperintahkan oleh Tuhan/Allah untuk membangun bahtera, menunjukkan bahwa satu orang dan para pengikutnya diselamatkan dalam banjir besar.
Contoh lain dalam sejarah Alkitab meliputi penyebaran para pembangun Menara Babel (Kejadian 11:1–9), dan kehancuran Sodom dan Gomora.[3] (Kejadian 18:20–21, 19:23–28) (Quran 7:80–84),[4] dan Sepuluh Tulah yang ditimpakan kepada orang Mesir kuno karena menganiaya anak-anak Israel Yahudi, dan untuk membuat orang Mesir membebaskan budak-budak Ibrani mereka (Keluaran, Pasal 7–12). Alkitab menyebutkan pembalasan ilahi, dalam kebanyakan kasus, ditunda atau "disimpan" untuk waktu mendatang.[5] Melihat perbuatan-perbuatan supernatural dan pembalasan Allah akan bertentangan dengan iman kepada Firman Allah.[6]
Dalam mitologi Yunani, dewi Hera seringkali murka ketika suaminya, Zeus, menghamili wanita fana, dan akan membalas dendam ilahi kepada anak-anak yang lahir dari hubungan tersebut. Dalam beberapa versi mitos, Medusa diubah menjadi wujud mengerikannya sebagai pembalasan ilahi atas kesombongannya; dalam versi lain, itu adalah hukuman dari Athena karena diperkosa oleh Poseidon di kuil Athena, yang Athena anggap sebagai pelanggaran terhadap tempat sucinya.
Beberapa agama atau pandangan filosofis tidak memiliki konsep pembalasan ilahi, juga tidak menganggap Tuhan mampu (atau bersedia mengungkapkan) sentimen manusia seperti kecemburuan, pembalasan, atau kemarahan. Misalnya, dalam Deisme dan Pandeisme, Sang Pencipta sama sekali tidak campur tangan dalam alam semesta kita; baik untuk kebaikan maupun keburukan, dan oleh karena itu tidak menunjukkan perilaku seperti itu. Dalam Panteisme (seperti yang juga tercermin dalam Pandeisme), Tuhan adalah alam semesta dan mencakup segala sesuatu di dalamnya, dan tidak membutuhkan pembalasan, karena semua hal yang mungkin menjadi sasaran pembalasan hanyalah berada di dalam Tuhan. Pandangan ini juga tercermin dalam beberapa bentuk Hinduisme yang bersifat panteistik atau pandeistik.
Konsep pembalasan ilahi ditolak secara tegas dalam Buddhisme. Gautama Buddha tidak mendukung kepercayaan pada dewa pencipta,[7][8] menolak untuk menyampaikan pandangan apa pun tentang penciptaan,[9] dan menyatakan bahwa pertanyaan tentang asal usul dunia tidak ada gunanya.[10][11] Ketidakpatuhan[12] terhadap gagasan dewa pencipta yang mahakuasa atau penggerak utama dipandang oleh banyak orang sebagai perbedaan utama antara Buddhisme dan agama-agama lain, meskipun kepercayaan yang tepat sangat bervariasi dari sekte ke sekte dan "Buddhisme" tidak boleh dianggap sebagai konsep agama tunggal dan holistik.
Umat Buddha memang menerima keberadaan makhluk di alam yang lebih tinggi (lihat kosmologi Buddha), yang dikenal sebagai dewa, tetapi mereka, seperti manusia, dikatakan menderita di samsara,[13] dan tidak selalu lebih bijaksana daripada manusia di bumi. Sang Buddha sering digambarkan sebagai guru para dewa,[14] dan lebih unggul dari mereka.[15] Meskipun demikian, diyakini ada dewa yang tercerahkan [16] tetapi karena mungkin juga ada dewa yang belum tercerahkan, mungkin juga ada makhluk seperti dewa yang melakukan tindakan pembalasan dan jika mereka melakukannya, maka mereka melakukannya karena ketidaktahuan mereka sendiri tentang kebenaran yang lebih besar.
Terlepas dari non-teisme ini, Buddhisme tetap sepenuhnya menerima teori karma, yang menyatakan bahwa efek seperti hukuman, seperti kelahiran kembali di alam siksaan, merupakan konsekuensi yang tak terhindarkan dari perbuatan salah. Tidak seperti kebanyakan agama monoteistik Abrahamik, efek ini tidak abadi, meskipun dapat berlangsung sangat lama. Bahkan agama-agama teistik pun tidak selalu melihat efek tersebut sebagai "hukuman" yang dijatuhkan oleh otoritas yang lebih tinggi, melainkan sebagai konsekuensi alami dari perbuatan salah.
“Murka Allah”, ungkapan antropomorfik untuk sikap yang diyakini sebagian orang dimiliki Allah terhadap dosa,[17] disebutkan berkali-kali dalam Alkitab.

Pembalasan ilahi sering digambarkan dalam Tanakh atau Perjanjian Lama.
Perjanjian Baru mengaitkan murka Allah secara khusus dengan gambaran Hari Kiamat, yang digambarkan secara alegoris dalam Roma 2:5 sebagai "hari murka". Murka Allah disebutkan dalam setidaknya dua puluh ayat Perjanjian Baru. Contohnya adalah:
Eusebius berpendapat bahwa penyakit terakhir dan kematian Herodes Agung adalah contoh hukuman ilahi atas pembantaian anak-anak tak berdosa setelah kelahiran Yesus. Injil Matius menyebutkan kematian Herodes secara sepintas.[20] Josephus memberikan gambaran yang lebih jelas tentang kondisi dan kematiannya.[21]
Heinrich Meyer mengamati dalam pertimbangannya tentang Yohanes 3:36 bahwa murka Allah "tetap ada" pada siapa pun yang menolak percaya kepada Anak, artinya penolakan iman bukanlah pemicu murka Allah, melainkan murka itu sudah ada. Penolakan mereka untuk percaya sama artinya dengan penolakan untuk membiarkan murka Allah diangkat dari mereka.[22]
Dalam Islam, konsep pembalasan ilahi pada dasarnya adalah prinsip Jaza (balasan), yang menegaskan bahwa Allah (Tuhan) dengan adil dan sempurna membalas semua perbuatan manusia. Sistem pertanggungjawaban yang komprehensif ini terwujud melalui pahala untuk perbuatan baik dan hukuman untuk perbuatan salah. Meskipun konsekuensi dapat dialami dalam kehidupan duniawi sebagai cobaan atau akibat alamiah, ukuran penuh Jaza (keadilan) diberikan di Akhirat. Tujuan utama doktrin ini adalah untuk menegakkan keadilan mutlak, mendorong orang-orang beriman menuju kebenaran dengan menyeimbangkan rasa takut akan murka ilahi dengan harapan akan rahmat ilahi.
40:17[23] Pada hari ini setiap jiwa akan diberi balasan sesuai dengan apa yang telah ia peroleh. Tidak ada ketidakadilan pada hari ini! Sesungguhnya Allah Maha Cepat dalam perhitungan.
In Buddhist literature, the belief in a creator god (issara-nimmana-vada) is frequently mentioned and rejected, along with other causes wrongly adduced to explain the origin of the world; as, for instance, world-soul, time, nature, etc. God-belief, however, is placed in the same category as those morally destructive wrong views which deny the kammic results of action, assume a fortuitous origin of man and nature, or teach absolute determinism. These views are said to be altogether pernicious, having definite bad results due to their effect on ethical conduct.
Conjecture about [the origin, etc., of] the world is an unconjecturable that is not to be conjectured about, that would bring madness & vexation to anyone who conjectured about it.
It's just as if a man were wounded with an arrow thickly smeared with poison. His friends & companions, kinsmen & relatives would provide him with a surgeon, and the man would say, 'I won't have this arrow removed until I know whether the man who wounded me was a noble warrior, a priest, a merchant, or a worker.' He would say, 'I won't have this arrow removed until I know the given name & clan name of the man who wounded me... until I know whether he was tall, medium, or short... The man would die and those things would still remain unknown to him. In the same way, if anyone were to say, 'I won't live the holy life under the Blessed One as long as he does not declare to me that 'The cosmos is eternal,'... or that 'After death a Tathagata neither exists nor does not exist,' the man would die and those things would still remain undeclared by the Tathagata.
Then in that case, a person is a killer of living beings because of a supreme being's act of creation... When one falls back on lack of cause and lack of condition as being essential, monks, there is no desire, no effort [at the thought], 'This should be done. This shouldn't be done.' When one can't pin down as a truth or reality what should & shouldn't be done, one dwells bewildered & unprotected. One cannot righteously refer to oneself as a contemplative.
The suttas describe thirty-one distinct "planes" or "realms" of existence into which beings can be reborn during this long wandering through samsara. These range from the extraordinarily dark, grim, and painful hell realms to the most sublime, refined, and exquisitely blissful heaven realms. Existence in every realm is impermanent; in Buddhist cosmology there is no eternal heaven or hell. Beings are born into a particular realm according to both their past kamma and their kamma at the moment of death. When the kammic force that propelled them to that realm is finally exhausted, they pass away, taking rebirth once again elsewhere, according to their kamma. And so the wearisome cycle continues.
Many people worship Maha Brahma as the supreme and eternal creator God, but for the Buddha he is merely a powerful deity still caught within the cycle of repeated existence. In point of fact, "Maha Brahma" is a role or office filled by different individuals at different periods." "His proof included the fact that "many thousands of deities have gone for refuge for life to the recluse Gotama" (MN 95.9). Devas, like humans, develop faith in the Buddha by practicing his teachings." "A second deva concerned with liberation spoke a verse which is partly praise of the Buddha and partly a request for teaching. Using various similes from the animal world, this god showed his admiration and reverence for the Exalted One.", "A discourse called Sakka's Questions (DN 21) took place after he had been a serious disciple of the Buddha for some time. The sutta records a long audience he had with the Blessed One which culminated in his attainment of stream-entry. Their conversation is an excellent example of the Buddha as "teacher of devas," and shows all beings how to work for Nibbana.
When this was said, the Great Brahma said to the monk, 'I, monk, am Brahma, the Great Brahma, the Conqueror, the Unconquered, the All-Seeing, All-Powerful, the Sovereign Lord, the Maker, Creator, Chief, Appointer and Ruler, Father of All That Have Been and Shall Be... That is why I did not say in their presence that I, too, don't know where the four great elements... cease without remainder. So you have acted wrongly, acted incorrectly, in bypassing the Blessed One in search of an answer to this question elsewhere. Go right back to the Blessed One and, on arrival, ask him this question. However he answers it, you should take it to heart.