Jalaluddin as-Suyuthi atau ‘’'al-Suyuti'‘’, adalah seorang Mesir Sunni Muslim polymath keturunan Persia. Dikenal sebagai mujtahid dan mujaddid pada abad ke-10 Islam,Dia adalah seorang muhaddits terkemuka, mufassir, faqih, usuli, sufi (mistikus), teolog, gramatikus, linguis, retorikus, filolog, leksikografer, dan sejarawan, yang menulis karya-karya di hampir setiap bidang ilmu Islam.. Oleh karena itu, ia dianugerahi salah satu gelar paling prestisius dan langka: Shaykh al-Islām.
Sumber: Lihat artikel asli di Wikipedia
Jalaluddin as-Suyuthi (bahasa Arab: جلال الدين السيوطيcode: ar is deprecated )[1][a] atau ‘’'al-Suyuti'‘’, adalah seorang Mesir Sunni Muslim polymath keturunan Persia.[2][3] Dikenal sebagai mujtahid dan mujaddid pada abad ke-10 Islam,[4]Dia adalah seorang muhaddits (ahli hadis) terkemuka, mufassir (penafsir Al-Qur'an), faqih (ahli hukum Islam), usuli (teoretikus hukum Islam), sufi (mistikus), teolog, gramatikus, linguis, retorikus, filolog, leksikografer, dan sejarawan, yang menulis karya-karya di hampir setiap bidang ilmu Islam..[5][6][7] Oleh karena itu, ia dianugerahi salah satu gelar paling prestisius dan langka: Shaykh al-Islām.[8]
Dia dijuluki sebagai salah satu penulis paling produktif pada masa Middle Ages dan diakui hingga kini sebagai salah satu penulis paling produktif dalam sastra Islam. Al-Suyuti menulis sekitar seribu karya.[9] Ensiklopedia biografinya, ‘'Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh’', berisi catatan berharga tentang tokoh-tokoh terkemuka dalam perkembangan awal filologi Arab. Dia juga pada masanya merupakan otoritas terkemuka dalam mazhab Shafi'i.[10]
Al-Suyuti lahir dari keluarga keturunan Persia pada 3 Oktober 1445 M (1 Rajab 849 H) di Kairo dalam Kesultanan Mamluk.[3] Menurut al-Suyuti, nenek moyangnya berasal dari al-Khudayriyya di Baghdad.[11]Keluarganya pindah ke Asyut, sehingga ia menggunakan nisba “al-Suyuti”.[12][13] Ayahnya mengajar hukum Syafi'i di Masjid dan Khanqah Syaykh di Kairo, tetapi meninggal ketika al-Suyuti berusia 5 atau 6 tahun.[13][14]
Al-Suyuti dibesarkan di panti asuhan di Kairo. Ia menjadi Ḥāfiẓ Al-Qur'an pada usia delapan tahun, diikuti dengan mempelajari fiqh (hukum Islam) mazhab Shafi'i dan Hanafi, tradisi (‘’hadits‘’), tafsir (‘’tafsir‘’), teologi, sejarah, retorika, filsafat, filologi, aritmetika, penentuan waktu (‘'miqat’'), dan kedokteran.[13]
Dia kemudian mengabdikan seluruh hidupnya untuk menguasai Ilmu-Ilmu Suci di bawah bimbingan sekitar 150 ulama. Di antara mereka terdapat para ulama terkemuka yang menjadi tokoh utama dalam setiap bidang ilmu Islam suci pada masa mereka.[5]
Dalam kehausannya akan ilmu pengetahuan, Al-Suyuti melakukan perjalanan ke Suriah, Hejaz (Mekah & Madinah), Yaman, Irak, India, Tunisia, Maroko, dan Mali, serta ke pusat-pusat pendidikan di Mesir seperti Mahalla, Dumyat, dan Fayyum.[5]
Dia mulai mengajar fiqih Syafi'i pada usia 18 tahun, di masjid yang sama tempat ayahnya mengajar.
Al-Suyuti menjadi kepala pengajar Hadits di Sekolah Shaykhuniyya di Kairo, atas saran Imam Kamal al-Din ibn al-Humam. Pada tahun 1486, Sultan Qaitbay menunjuknya sebagai shaykh di Khanqah of Baybars II, sebuah pondok sufi,[14] namun dipecat karena protes dari para ulama lain yang digantikannya. Setelah insiden ini, ia berhenti mengajar dan merasa jengkel karena orang lain iri padanya.[5]
Pada usia empat puluhan, al-Suyuti mulai menghindari kehidupan publik setelah ia berdebat dengan para Sufi di biara Baybarsiyyah. Ia tidak setuju dengan klaim mereka sebagai Sufi dan menganggap mereka tidak mengikuti jejak para wali dalam hal adab dan etika, sehingga ia pun dipecat. [15]
Ibn Iyas, dalam bukunya yang berjudul Tarikh Misr, mengatakan bahwa ketika al-Suyuti berusia empat puluh tahun, ia meninggalkan pergaulan manusia untuk kesendirian di taman al-Miqyas, dekat Sungai Nil, di mana ia meninggalkan teman-temannya dan mantan rekan kerjanya seolah-olah ia belum pernah bertemu mereka sebelumnya. Pada tahap ini dalam hidupnya, ia menulis sebagian besar dari 600 bukunya dan traktat-traktatnya.[5]
Orang-orang Muslim kaya dan berpengaruh serta para penguasa sering mengunjunginya dengan membawa sejumlah besar uang dan hadiah, namun ia menolak tawaran mereka dan juga menolak perintah raja berkali-kali ketika raja memerintahkan al-Suyuti untuk dipanggil. Ia pernah berkata kepada utusan raja:[5]
“Jangan pernah kembali kepada kami dengan hadiah, karena sesungguhnya Allah telah mengakhiri semua kebutuhan semacam itu bagi kami.”
Al-Suyuti menghadapi kritik dari beberapa rekan sezamannya, terutama dari gurunya sendiri Al-Sakhawi dan teman sekelasnya Al-Qastallani, yang keduanya merupakan muhaddithun terkemuka dalam studi Hadis. Al-Suyuti dituduh melakukan plagiarisme, tuduhan serupa juga dilontarkan kepada penulis-penulis produktif lainnya seperti Ibn Al-Jawzi dan Ibn Taymiyyah, namun tuduhan-tuduhan tersebut kemudian dicabut.[16]
Pertentangan terbesarnya adalah dengan salah satu gurunya, Burhan al-Din al-Biqa'i, yang dengan tegas mengkritik Ibnu Arabi dalam bukunya yang berjudul ‘'Tanbih al-Ghabi ila Takfir Ibnu 'Arabi’' yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai ‘Peringatan kepada Orang Bodoh Bahwa Ibn Arabi Adalah Murtad’, Al-Suyuti menanggapi dengan sebuah buku berjudul ‘’Tanbih al-Ghabi fi Takhti'at Ibnu 'Arabi’' yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai ‘Peringatan kepada Orang Bodoh Bahwa Ibnu 'Arabi Bersalah’. Kedua surat tersebut telah tersedia secara luas. Dalam tulisannya, Al-Suyuti menyatakan bahwa ia menganggap Ibnu 'Arabi sebagai Wali (Sahabat Allah) yang bukunya dilarang dibaca oleh mereka yang belum memahami istilah-istilah rumit yang digunakan oleh para sufi. Ia mengutip daftar dari Ibn Hajar dalam bukunya yang berjudul Anba' al-Gh, yang menyebutkan para ulama terpercaya dan dihormati yang memegang pendapat positif tentang Ibnu Arabi atau bahkan mengakui dia sebagai seorang Wali.[16]
Dalam hal posisi teologisnya, Al-Suyuti memiliki rasa jijik terhadap teologi spekulatif (kalam) dan mendorong ketaatan yang ketat (tafwid). Ia menentang penggunaan logika dalam ilmu-ilmu Islam. [17][18] Namun, ia setuju dengan pandangan konservatif Al-Ghazali tentang kalam, yang menyatakan bahwa ilmu ini harus dipelajari oleh para ulama yang memenuhi syarat untuk memberikan dosis yang tepat sebagai obat pahit bagi orang-orang yang sangat membutuhkannya.[8]
Al-Suyuti bermazhab Ash'ari dalam keyakinannya, seperti yang dijelaskan dalam banyak karyanya. Dalam ‘'Masalik al-Hunafa fi Walidayy al-Mustafa’' ia berkata:[19]
"Orang tua Nabi wafat sebelum beliau diangkat menjadi Nabi, dan tidak ada hukuman bagi mereka. Al-Qur'an mengatakan
‘Kami tidak pernah menghukum sebelum Kami mengutus seorang utusan [yang mereka tolak]’ (al-Isra' 17: 15).
Para imam Ash'ariyah, baik dalam bidang kalam, usul, maupun fiqh, sepakat dengan pernyataan bahwa seseorang yang meninggal dunia sebelum dakwah sampai kepadanya, akan mati dalam keadaan selamat. Hal ini dijelaskan oleh Imam Al-Shafi'i sebagai berikut: ‘Beberapa fuqaha’ menjelaskan bahwa alasan di atas adalah, orang tersebut mengikuti fitra (tabiat asli), dan tidak dengan sengaja menolak atau menolak utusan mana pun.'
Al-Suyuti mengklaim dirinya sebagai ‘’mujtahid‘’ (otoritas dalam penafsiran sumber yang memberikan pernyataan hukum dalam fiqh, studi hadits, dan bahasa Arab).[12]
"Saya tidak bermaksud bahwa saya serupa dengan salah satu dari Empat Imam, tetapi hanya bahwa saya adalah mujtahid yang berafiliasi (mujtahid muntasib). Sebab, ketika saya mencapai tingkat tarjih atau membedakan fatwa terbaik dalam madzhab, saya tidak bertentangan dengan tarjih Al-Nawawi. Dan, ketika saya mencapai tingkat ijtihad mutlaq, saya tidak bertentangan dengan madzhab Al-Shafi'i."
Al-Suyuti mengklaim bahwa ia mencapai tingkat yang sama dengan para Imam besar Hadits dan Fiqh.[19]
“Ketika saya menunaikan haji, saya meminum air Zamzam untuk beberapa hal. Di antaranya adalah agar saya mencapai tingkat Sheikh Siraj al-Din al-Bulqini dalam fiqh, dan dalam hadits, tingkat Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani.'”
Al-Suyuti juga mengklaim bahwa tidak ada ulama di bumi ini yang lebih berpengetahuan darinya:
“Tidak ada seorang pun di zaman kita, di muka bumi ini, dari Timur hingga Barat, yang lebih berpengetahuan daripada saya dalam Hadits dan Bahasa Arab, kecuali Al-Khidr atau Kutubul Awliya' atau wali lainnya - tidak satupun dari mereka yang saya masukkan dalam pernyataan saya - dan Allah yang Maha Tahu.”
Hal ini menimbulkan perhatian besar dan kritik tajam dari para ulama sezamannya, yang menggambarkannya sebagai ulama sombong yang menganggap dirinya lebih unggul dan lebih bijaksana daripada orang lain. Namun, Al-Suyuti membela diri dengan menyatakan bahwa ia hanya berbicara kebenaran agar orang-orang dapat memanfaatkan pengetahuan luasnya dan menerima fatwanya.[15]
Al-Suyuti adalah seorang Sufi dari tarekat Shadhili. [12] Rantai tasawwuf Al-Suyuti dapat ditelusuri hingga Sheikh Abdul Qadir Gilani. Al-Suyuti membela para sufi dalam bukunya yang berjudul Tashyid al-Haqiqa al-Aliyya:[19]
“Saya telah meneliti hal-hal yang dikritik oleh para Imam Syariah terhadap para Sufi, dan saya tidak menemukan seorang pun Sufi sejati yang memegang pandangan-pandangan tersebut. Sebaliknya, pandangan-pandangan itu dipegang oleh orang-orang yang melakukan bid'ah dan ekstremis yang mengklaim diri mereka sebagai Sufi padahal sebenarnya mereka bukanlah Sufi.”
Dalam bukunya yang berjudul Tashyid, Al-Suyuti menunjukkan rantai transmisi narasi dengan memberikan bukti bahwa Hasan al-Basri memang menerima narasi secara langsung dari Ali ibn Abi Talib. Hal ini bertentangan dengan pandangan mayoritas ulama Hadits, meskipun juga merupakan pendapat yang dihormati dari Ahmad Bin Hanbal.[19]
Dikenal sebagai cendekiawan terbesar pada zamannya, ia terus menerbitkan buku-buku karya ilmiahnya hingga wafat pada 18 Oktober 1505 pada usia enam puluh dua tahun.[14]
Ibnu al-ʿImād menulis: “Sebagian besar karyanya menjadi terkenal di seluruh dunia semasa hidupnya.” Dikenal sebagai penulis yang produktif, muridnya Dawudi berkata: "Saya pernah bersama Syaikh Suyuti, dan ia menulis tiga jilid pada hari itu. Ia dapat mendiktekan catatan tentang ĥadīth, dan menjawab keberatan saya pada saat yang sama. Pada zamannya, dia adalah ulama terkemuka dalam bidang hadits dan ilmu-ilmu terkait, termasuk para perawi, baik yang umum maupun yang langka, teks hadits (matn), rantai perawi (isnad), serta penarikan hukum dari hadits. Dia sendiri pernah menceritakan kepada saya bahwa dia telah menghafal lebih dari dua ratus ribu (200.000) hadits." Ditambahkan bahwa tidak ada ulama pada zamannya yang menghafal sebanyak itu.[20][21][22]
Para pengagumnya menyatakan bahwa karya-karya Al-Suyuti telah menyebar hingga ke India selama masa hidupnya di dunia. Pengetahuan dan terutama produktivitasnya yang luar biasa dianggap sebagai tanda-tanda keajaiban dari Allah karena keutamaannya.[15]
Buku ‘'Dalil Makhtutat al-Suyuti’' (“Daftar Manuskrip al-Suyuti”) menyebutkan bahwa al-Suyuti menulis karya-karya tentang lebih dari 700 topik,[13] sementara survei tahun 1995 memperkirakan angka tersebut antara 500[23] dan 981. Namun, karya-karya ini termasuk pamflet pendek dan pendapat hukum.[12]
Dia menulis buku pertamanya, ‘'Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah’', pada tahun 866 AH, saat berusia tujuh belas tahun.[butuh rujukan]
Dalam ‘'Ḥusn al-Muḥaḍarah’', al-Suyuti mencantumkan 283 karya-karyanya yang mencakup berbagai topik dari agama hingga kedokteran. Seperti halnya Abu'l-Faraj ibn al-Jawzi dalam karya-karyanya tentang kedokteran, ia hampir secara eksklusif menulis tentang kedokteran nabawi, bukan sintesis Islam-Yunani dalam tradisi kedokteran yang terdapat dalam karya-karya Al-Dhahabi. Ia fokus pada diet dan obat-obatan alami untuk penyakit serius seperti rabies dan smallpox, serta kondisi ringan seperti sakit kepala dan mimisan, dan menyebutkan kosmologi di balik prinsip-prinsip etika kedokteran.[24]
Al-Suyuti juga menulis sejumlah manuskrip pendidikan seksual Islam yang merupakan karya-karya penting dalam genre ini, yang dimulai pada abad ke-10 di Baghdad. Karya paling signifikan di antara manuskrip-manuskrip ini adalah ‘’Al-Wishāḥ fī Fawāʾid al-Nikāḥ‘’ (“The Sash on the Merits of Wedlock”),[25] namun contoh lain dari manuskrip semacam ini termasuk ‘’Shaqāʾiq al-Utrunj fī Raqāʾiq al-Ghunj‘’, ‘’Nawāḍir al-Ayk fī Maʻrifat al-Nayk‘’ dan ‘'Nuzhat al-Mutaʾammil’'. [26]
The family of al-Suyuti, of Persian origin, settled during the Mamluk period in Asyut, in Upper Egypt (from where they derive their name).
