Adud al-Din al-Iji

Kehidupan awal

Al-Iji lahir di kota Īj yang terletak di dekat Syiraz di provinsi Fars, Iran pada tahun 680 Hijriyah yang bertepatan dengan tahun 1281. Ia lahir dari keluarga yang memiliki hubungan kekeluargaan dengan Abu Bakar As-Shiddiq.^[3] Pada masa awal kehidupannya, al-Iji pindah ke kota Tabriz dan mempelajari ilmu Nahwu dan ilmu-ilmu rasional di bawah bimbingan Fakhru al-Din al-Jarbadadi, murid dari ulama dan kadi yang terkenal, Al-Baidhawi. Ia juga belajar di bawah bimbingan Quthbuddin asy-Syirazi, murid terkenal dari Nashiruddin al-Ṭūsī. Beberapa sumber juga menyebutkan bahwa ia juga mempelajari filsafat di kota Soltaniyeh, saat itu merupakan ibukota dari kesultanan Ilkhanat, dibiayai oleh wazir Ilkhanat Rashid-al-Din Hamadani.^[4]

Spesialisasi keilmuan

Al-Ījī dikenal atas kontribusinya dalam bidang teologi, meskipun ia juga menguasai berbagai disiplin keilmuan lain. Ia memiliki spesialisasi dalam fikih, ia juga dipandang sebagai otoritas utama mazhab Syafi‘i di wilayah dinasti Ilkhan pada masanya, dan bergelar kehormatan Syaikhus Syafi'iyyah. Al-Suyuti dalam karya biografinya Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh memasukkannya sebagai bagian dari ulama ilmu bahasa Arab dan mengakui keluasan pengetahuannya dalam kaidah serta makna kebahasaan.^[5] Selain itu, al-Ījī juga memiliki kepakaran dalam tafsir Al-Qur’an dan pemahaman yang mendalam pada ilmu-ilmu rasional seperti usul fikih, ilmu kalam, logika, dan filsafat Islam.^[6] Ia dikenal sebagai pendebat dan dialektikus yang andal, menguasai metode argumentasi secara sistematis. Ketekunan dalam penelitian, ketajaman analisis, serta ketelitian dalam mengkaji persoalan menjadi ciri utama reputasinya sebagai seorang cendekiawan.^[7]

Karir

Pada masa mudanya, Aḍud al-Din al-Ījī berupaya meniti karier di lingkungan penguasa Ilkhanat, dinasti Mongol yang saat itu menguasai Iran dengan ibukota di kota Tabriz. Karena kepandaiannya, ia berhasil memperoleh penghormatan dari wazir Ilkhanat, Rashid al-Din Hamadani, seorang Yahudi yang memeluk Islam saat para penguasa Mongol meninggalkan keyakinan Syamanisme dan Buddhisme. Sebagai seorang Sunni, al-Ījī sempat terancam ketika Öljaitü memeluk Syiah pada tahun 1310. Meskipun demikian, ia dilaporkan pernah menjabat sebagai kadi di Soltaniyeh dan bahkan, melalui pengaruh Rashid al-Din, ditawari posisi mengajar di sekolah Madrasa-yi Sayyār, dalam semacam “universitas keliling” yang mengikuti Öljaitü dalam berbagai ekspedisi yang ia lakukan.^[8][3]

Setelah ayahnya wafat pada 1317, al-Ījī kembali ke Shābankārah untuk mengelola tanah keluarga yang dijadikan wakaf demi menjaga kekayaan keluarga. Ia memutus hubungan dengan pemerintahan Ilkhanat setelah Rashid al-Din dihukum mati pada 1318, dan baru kembali menjalin relasi ketika putra wazir Rashid al-Din, Ghiyath al-Din Muhammad, diangkat sebagai wazir pada 1327 dan kemudian menjadi hakim agung kesultanan Ilkhanat. Ketika Dinasti Ilkhanat runtuh pada 1335, al-Ījī pindah ke Syiraz, memperoleh perlindungan dari penguasa setempat Abu Ishaq Injü, dan menjabat sebagai hakim agung kota tersebut. Meskipun pendapatannya menurun, ia menikmati suasana pusat pemerintahan yang mencintai seni serta bersosialisasi dengan para sastrawan di Syiraz, termasuk Hafidz asy-Syirazi.^[9]

Murid

Ia memiliki banyak murid, beberapa yang terkenal di antaranya^[6]:

• Sa'ad al-Din al-Taftazani
• Syarif al-Jurjani
• Syamsuddin al-Kirmani
• Diya' al-Din al-Afifi

Karya tulis

Aḍud al-Din al-Ījī merupakan penulis yang produktif, tema-tema karya-karyanya melintas berbagai bidang: ilmu kalam, fikih mazhab Syafi‘i, tafsir Al-Qur’an, retorika dan dialektika, etika, hingga historiografi. Luasnya pengaruh karya-karyanya terlihat dari banyaknya syarah dan hasyiyah yang ditulis atasnya. Sejumlah karyanya bahkan masih diajarkan di lembaga-lembaga pendidikan tinggi Islam, seperti Universitas Al-Azhar, hingga hari ini.^[10]

Karya teologinya yang paling terkenal adalah Al-Mawaqif fi 'ilm al-Kalam ("Posisi-posisi dalam Ilmu Kalam"), sebuah karya teologi multi-jilid yang disusun secara sistematis menyerupai summa theologica, dengan bahasa ringkas dan padat. Isinya merangkum gagasan teologi Asy‘ari era akhir, dengan pilar utama bertumpu pada Kitab Muhashshal karya Fakhr al-Din al-Razi dan Abkar al-Afkar karya Sayf al-Din al-Amidi. Selain itu, ia menulis al-Akhlaq al-Adudiyya tentang filsafat moral, serta Aqaid al-Adudiyya, sebuah risalah terkenal mengenai akidah Asy‘ari.^[1][6]

Karya-karya lainnya meliputi Jawahir al-Kalam, Sharh Mukhtasar al-Muntaha, yang dianggap sebagai salah satu syarah terbaik atas Mukhtasar al-Muntaha karya Ibn al-Hajib, serta Tahqiq al-Tafsir fi Takthir al-Tanwir, komentar atas Anwar al-Tanzil wa-Asrar al-Ta'wil karya al-Baidhawi. Ia juga menulis Al-Fawaid al-Ghiyathiya dalam bidang retorika, Adab al-Bahth tentang etika perdebatan, serta Ishraq al-Tawarikh, sebuah risalah mengenai sejarah agama.^[5]