Ushulisme atau Ushuliyyah adalah mazhab mayoritas Syiah Dua Belas Imam yang berlawanan dengan mazhab minoritas Akhbari. Kaum Ushulisme mendukung penggunaan ijtihad (penalaran) dalam pembuatan aturan fikih baru; dalam menilai hadis untuk mengecualikan tradisi yang mereka yakini tidak dapat diandalkan; dan dalam menganggap wajib untuk mematuhi seorang mujtahid ketika berusaha menentukan perilaku yang benar secara Islami.
Sumber: Lihat artikel asli di Wikipedia
| Artikel ini merupakan bagian dari seri Syiah |
| Syiah Dua Belas Imam |
|---|
Ushulisme atau Ushuliyyah (bahasa Arab: الأصوليةcode: ar is deprecated , translit. al-ʾUṣūliyya; dari أصول yang berarti 'landasan' atau 'prinsip') adalah mazhab mayoritas Syiah Dua Belas Imam yang berlawanan dengan mazhab minoritas Akhbari. Kaum Ushulisme mendukung penggunaan ijtihad (penalaran) dalam pembuatan aturan fikih baru; dalam menilai hadis untuk mengecualikan tradisi yang mereka yakini tidak dapat diandalkan; dan dalam menganggap wajib untuk mematuhi seorang mujtahid ketika berusaha menentukan perilaku yang benar secara Islami.
Sejak melampaui Akhbari pada akhir abad ke-18, aliran ini telah menjadi mazhab dominan dalam Syiah Dua Belas Imam dan sekarang membentuk mayoritas yang sangat besar dalam denominasi Syiah Dua Belas Imam.
Nama Ushuli berasal dari istilah Ushul al-Fiqh (prinsip-prinsip yurisprudensi). Dalam pemikiran Ushuli, terdapat empat sumber hukum yang sah: Al-Qur'an, hadis, ijma' dan 'aql. Ijma' mengacu pada konsensus bulat. 'Aql, dalam yurisprudensi Syiah, diterapkan pada empat prinsip praktis yang diterapkan ketika bukti-bukti agama lain tidak dapat diterapkan:[1]: 284–5 bara'at (kekebalan), ihtiyath (tindakan pencegahan yang dianjurkan), takhyir (seleksi), dan istishab (anggapan keberlanjutan dalam keadaan sebelumnya).
Istilah Ushuli juga kadang-kadang digunakan untuk merujuk secara lebih umum kepada para pelajar usul khususnya di kalangan Muslim awal, tanpa memandang Islam Syiah. Para pelajar/cendekiawan prinsip -prinsip fikih dibedakan dari para cendekiawan fikih itu sendiri, yang para cendekiawannya dikenal sebagai faqih (jamak fuqaha').[2]
Kaum Ushuli meyakini bahwa kumpulan hadis berisi tradisi-tradisi dengan tingkat keandalan yang bervariasi, dan analisis kritis diperlukan untuk menilai otoritasnya. Sebaliknya, kaum Akhbari meyakini bahwa satu-satunya sumber hukum adalah Al-Qur'an dan hadis, khususnya al-Kutub al-Arba'ah (Empat Kitab) yang diterima oleh Syiah: segala sesuatu dalam sumber-sumber ini pada prinsipnya dapat diandalkan, dan di luar sumber-sumber tersebut, tidak ada otoritas yang kompeten untuk menetapkan atau menyimpulkan aturan hukum lebih lanjut.
Selain menilai keandalan hadis, Ushuli meyakini bahwa tugas seorang ahli hukum adalah untuk menetapkan prinsip-prinsip intelektual yang berlaku umum (ushul al-fiqh), dari mana aturan-aturan khusus dapat diturunkan melalui deduksi. Dengan demikian, ilmu hukum Ushuli pada prinsipnya memiliki alat untuk menyelesaikan situasi-situasi baru yang belum dibahas dalam Al-Qur'an atau hadis.
Salah satu dalil penting dari doktrin Ushuli adalah Taqlid atau "tiruan", yaitu penerimaan suatu keputusan agama dalam urusan ibadah dan urusan pribadi dari seseorang yang dianggap sebagai otoritas agama yang lebih tinggi (misalnya seorang 'ālim) tanpa harus meminta bukti teknisnya. Otoritas agama yang lebih tinggi ini dapat dikenal sebagai "sumber tiruan" (bahasa Arab marja taqlid مرجع تقليد, marja Persia) atau yang kurang diagungkan sebagai "yang ditiru" (bahasa Arab مقلَد muqallad). Namun, keputusannya tidak boleh dianggap sebagai satu-satunya sumber informasi keagamaan dan ia selalu dapat dikoreksi oleh muqalladin lain (bentuk jamak dari muqallad) yang datang setelahnya. Menaati muqallad yang telah meninggal dilarang di Ushuli.[3]: 225
Taqlid diperkenalkan oleh para ulama yang merasa bahwa di samping ayat-ayat Al-Quran dan tradisi seperti hadis, penggunaan ijtihad juga harus banyak digunakan dan bahwa ulama dibutuhkan tidak hanya untuk menafsirkan Al-Qur'an dan Sunnah tetapi juga menggunakan penalaran dan oleh karena itu "hukum-hukum baru untuk menanggapi tantangan baru dan mendorong batas-batas hukum Syiah ke arah yang baru."[4]
Melalui debat dan buku-buku mereka, Al-Mufid, Syarif al-Murtaza, dan Syaikh at-Tusi di Irak adalah yang pertama memperkenalkan Uṣūl al-fiqh (prinsip-prinsip yurisprudensi Islam) di bawah pengaruh doktrin Syafi'i dan Mu'tazili. Al-Kulaini, di Rey, dan ash-Shadduq, di Qom, berfokus pada pendekatan tradisionalis. Gelombang kedua Ushuli terbentuk pada masa Mongol ketika al-Hilli memperkenalkan istilah mujtahid, yang berarti individu yang memenuhi syarat untuk menyimpulkan peraturan berdasarkan argumen keagamaan yang otentik. Dengan mengembangkan teori ushul, al-Hilli memperkenalkan lebih banyak norma hukum dan logika yang memperluas makna ushul di luar empat sumber utama. Muhammad bin Makki adalah ulama pertama yang sepenuhnya merumuskan prinsip-prinsip ijtihad.
Prinsip-prinsip tradisional yurisprudensi Syiah ini ditentang oleh mazhab Akhbari abad ke-17, yang dipimpin oleh Muhammad Amin al-Astarabadi. Reaksi terhadap argumen Akhbari dipimpin pada paruh kedua abad ke-18 oleh Mohammad Bagher Shafti dan Muhammad Baqir Behbahani.[1]: 284–285 Ia menyerang Akhbari dan metode mereka ditinggalkan oleh Syiah.[1]: 230 Dominasi Ushuli atas Akhbari terjadi ketika Behbahani memimpin Ushuli untuk mendominasi dan "benar-benar mengalahkan Akhbari di Karbala dan Najaf", sehingga "hanya segelintir ulama Syiah yang tetap menjadi Akhbari hingga saat ini."[3]: 127
