Dorgah adalah tempat suci yang dibangun di atas makam/kuburan seorang tokoh agama yang dihormati, biasanya wali sufi atau darwis. Penganut Sufisme banyak mengunjungi dorgah untuk ziarah. Dorgah sering disinambungkan dengan ruang pertemuan jemaah, yang disebut khanqah. Khanqah umumnya meliputi masjid, ruang pertemuan, sekolah agama (madrasah), tempat tinggal guru atau pengasuh, rumah sakit, dan bangunan lain untuk kepentingan masyarakat.
Sumber: Lihat artikel asli di Wikipedia
 Bagian dari sebuah serial tentang Islam Sufisme dan Tarekat |
|---|
  Portal |
Dorgah (bahasa Persia: درگاهcode: fa is deprecated dargâh atau درگهcode: fa is deprecated dargah, Turki: dergâh, Hindustan: dargāh दरगाह درگاہ, bahasa Bengali: দরগাহcode: bn is deprecated dôrgah) adalah tempat suci yang dibangun di atas makam/kuburan seorang tokoh agama yang dihormati, biasanya wali sufi atau darwis. Penganut Sufisme banyak mengunjungi dorgah untuk ziarah. Dorgah sering disinambungkan dengan ruang pertemuan jemaah, yang disebut khanqah. Khanqah umumnya meliputi masjid, ruang pertemuan, sekolah agama (madrasah), tempat tinggal guru atau pengasuh, rumah sakit, dan bangunan lain untuk kepentingan masyarakat.
Bangunan yang sama, yang memberi pemaknaan serta praktik yang sama atau hampir sama, disebut maqam di dunia berbahasa Arab.
Dorgah berasal dari kata Persia yang secara harfiah berarti "gerbang" atau "perbatasan".[1] Kata tersebut berasal dari kata dar (در) yang berarti "pintu, gerbang" dan gah (گاه) yang berarti "tempat". Kemungkinan berkonotasi dengan kata Arab darajah (دَرَجَة) yang berarti "kedudukan, prestise, martabat, tempat, pangkat, eselon, kelas sosial." Tokoh-tokoh Muslim, terutama Sufi mengakui bahwa dorgah adalah gerbang tempat orang-orang berziarah dan bertawasul dengan orang-orang yang sudah meninggal, yang dikenal sebagai dawat-e qaboor [2] [Persia: da'wat-i qabũr دعوتِ قبور "doa ziarah kubur"] atau 'ilm-e dawat [Persia: 'ilm-i da'wat عِلمِ دعوت, "ilmu doa"]). Pihak yang lain memandang bahwa dorgah dikunjungi sebagai sarana untuk menghormati orang-orang saleh yang telah meninggal atau untuk berdoa di tempat tersebut untuk mendapatkan manfaat spiritual.
Dorgah awalnya merupakan inti dalam Sufi dan sangat penting bagi para pengikut para wali Sufi. Ada yang meyakini bahwa apa yang diharapkan terpenuhi setelah bertawasul dengan wali yang mereka jadikan anutan. Dorgah banyak terdapat di wilayah Punjab bahkan sebelum pembagian anak benua India.[3]
Seiring waktu, persembahan musik oleh para darwis dan syekh Sufi banyak dilakukan di tempat ini, umumnya terjadi dadakan atau pada saat urs, sehingga lahirlah genre musik seperti Qawwali dan Kafi, yakni ketika syair-syair Sufi diiringi musik dan dinyanyikan sebagai persembahan. kepada seorang mursyid (guru spiritual). Kini menjadi bentuk musik dan hiburan yang populer di seluruh Asia Selatan, dengan tokoh-tokohnya seperti Nusrat Fateh Ali Khan dan Abida Parveen membawa musik ini ke berbagai belahan dunia.[4][5]
Dorgah ditemukan di sejumlah komunitas Muslim Sufi di seluruh dunia dan disebut dengan banyak nama. Istilah dorgah umum di dunia Islam yang dipengaruhi Persia, terutama di Iran, Turki, dan Asia Selatan.[6]
Di Afrika Selatan, kata tersebut digunakan untuk merujuk kepada tempat suci di daerah Durban yang kental dengan kehadiran India, sedangkan istilah keramat lebih umum digunakan di Cape Town, yang memiliki budaya Melayu Cape yang kuat.[7]
Di Asia Selatan, dorgah sering menjadi tempat untuk memperingati kelahiran (milad) serta kematian (urs) dari orang suci yang telah meninggal. Dorgah biasanya diterangi dengan lilin atau lampu listrik saat ini.[8] Dorgah di Asia Selatan, secara historis menjadi tempat berkegiatan masyarakat lintas agama sejak abad pertengahan; misalnya, Ajmer Sharif Dargah dijadikan tempat pertemuan bagi umat Hindu dan Muslim untuk tempat penghormatan, bahkan kepada Mu'in al-Din Chishti.[9][10]
Di Tiongkok, istilah gongbei biasanya digunakan untuk sarana peribadatan yang berpusat di sekitar makam orang suci Sufi.[11]
Banyak dorgah yang terbuka untuk umum dan dapat dimasuki untuk berziarah. Misalnya:
Ulama Ahli Hadis, Deobandi, Salafi, dan Wahhabi melawan praktik membangun bangunan di atas kuburan, dan menganggapnya sebagai menyekutukan Allah (syirik).[15] Menurut salah satu riwayat, Nabi Islam Muhammadmengecam orang-orang yang membangun bangunan di atas kuburan sebagai sarana peribadatan.[16][17] Wangsa Saud di Arab Saudi saat ini sukses menghancurkan bangunan di atas kuburan para sahabat dan ahlulbait kembali ke bentuk semula, termasuk Utsman, Khadijah, Aisyah, dan masih banyak lagi.[18][19][20] Mengunjungi makam disunnahkan dalam Islam untuk mengingat kematian dan Pengadilan Terakhir.[20][21][22]
Relying mainly on hadiths and the Qur'an, Ibn 'Abd al-Wahhab's most famous work, The Book of God's Unicity (Kitab al-tawhid), describes a variety of shirk practices, such as occultism, the cult of the righteous (salih), intercession, oaths calling on other than God himself, sacrifices or invocational prayers to other than God, and asking other than Him for help. Important things about graves are remarked on in a chapter entitled "About the Condemnation of One Who Worships Allah at the Grave of a Righteous Man, and What if He Worships [the Dead] Himself."72 Ibn 'Abd al-Wahhab starts by quoting a hadith: "Umm Salama told the messenger of Allah about a church she had seen in Abyssinia in which there were pictures. The Prophet said: 'Those people, when a righteous member of their community or a pious slave dies, they build a mosque over his grave and paint images thereon; they are for God wicked people.' They combine two kinds of fitna: the fitna of graves and the fitna of images." He then continues with another hadith: "When the messenger of Allah was close to death, he ... said: 'May Allah curse the Jews and Christians who make the graves of their prophets into places of worship; do not imitate them.'" From this hadith Ibn 'Abd al-Wahhab derives the prohibition of building places of worship over graves, because that would mean glorification of their inhabitants, which would amount to an act of worship to other than Allah.
Many modern Islamic reformers criticize visits to shrines as mere superstition and a deviation from true Islam.
| Elemen |
| |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
-Jerusalem-Temple_Mount-Dome_of_the_Rock_(SE_exposure).jpg)